КАГАНАТ РУСОВ, 7 ...И если личности первых летописных «рюриковичей» весьма условны, собирательно-мифологичны, и их имена и деяния при перекрестном изучении письменных источников сомнительны, то со времени утверждения Святослава в Киеве и принятия им существующей там государственности мы прослеживаем перемены, происходившие с уже достоверными историческими персонажами под ее влиянием. Святослав Храбрый был первым каганом со славянским именем и последним варягом на киевском столе. Выросший на севере, в Новгороде, он мыслил, как варяг, поступал, как варяг, не держался за взятый мечом его предшественников Киев и даже желал перенести столицу государства в Переяславец на Дунае. Он скорее тяготился делами государственными, предпочитая военные походы, и был чужд таким понятиям, как религия или сакральность, всегда оставаясь первым среди равных, подобно современным ему конунгам севера. Совсем иным человеком был его сын и преемник Владимир Святославич, названный «великим каганом нашей земли» в «Слове о законе и благодати», написанном в 30-40-е гг 11 века священником церкви в Берестове Илларионом. Выросший в Киеве Владимир озаботился вещами, совершенно непонятными его отцу. Отсутствие общих сакральных институтов в большом сложносоставном государстве от Плескова до Тмутаракани стало одной из главных проблем Руси. Заимствовать их можно было только у Хазарии и Византии, других вариантов у Владимира не было. В свойственной ему манере он выбрал оба поочередно. Рассмотрим заимствование сакральных функций кагана при киевском князе Владимире, добавив для изюминки указания на былинные (мифологические) аспекты: 1. «Красное Солнышко». Семантика титула. Отождествление правителя с Солнцем — одно из самых ходовых в мировой истории. Оно восходит к древности Сынов Солнца — фараонов Египта и продолжается вплоть до «короля-солнца», Людовика XIV и подобных фигур придворного красноречия эпохи абсолютизма. Титул Владимира калькирует титул славянского «главы глав» у Ибн Русте: «Свиет-малик». В договоре 911 года упоминаются некие «светлые князья» «под рукой Олега», носящего титул великого князя. Если последний титул наши летописи связывают с созданием единой Руси по оси Новгород-Киев, то «светлые князья» начала X века, очевидно, соответствуют более ранним способам объединения — отдельных племен и союзов племен. Но для былин — это титул верховного правителя Руси. То есть титул князя отражает архаичность отображенного в былинах общества. Известно, что брачная тема в былинах также относит их ко временам возникновения племен. Значит, «свиет-малик» уже тогда существовал как отголосок сакрального дара власти от неба и света, что характерно для тюрок. 2. Неподвижность владык. Правитель как воплощение сакрального Центра. Особенно много этих черт выявляет соотнесение былинного образа князя с «царем русов» Ибн Фадлана: «В его очень высоком замке постоянно находятся четыреста мужей из числа его богатырей, его сподвижников... Эти четыреста человек сидят под его престолом... На престоле с ним сорок девушек-наложниц, и иногда он сочетается с одной из них в присутствии сподвижников. Он же не сходит с престола... Царь русов не имеет никакого другого дела, кроме как сочетаться с девушками, пить и предаваться развлечениям. У него есть еще заместитель, командующий войском, который нападает на врагов и собирает для него дань». Сходным образом описывает царя русов Мухаммед Ал Ханафи: «Есть у них царь, сидящий на золотом троне. Окружают его сорок невольниц с золотыми и серебряными кадилами в руках и окуривают его благовонными парами». Детали описания позволяют предположить, что о быте царя рассказывали арабу сами русские информанты: «царский» обычай прилюдного соития с наложницами совпадает с поведением руских купцов, которое наблюдал сам Ибн Фадлан. Обычай этот характерен для образа сакрального царя в распространенном сюжете «Золотой ветви»: правитель должен был демонстрировать свою силу, в том числе и сексуальную. Вспомним летописный эпизод о публичном изнасиловании Владимиром полоцкой княжны Рогнеды. В нашем контексте из эксцесса варварской грубости это событие превращается в государственный акт, закрепляющий подчинение Полоцка кагану Руси. 3. Правитель является воплощением сакральной идеи Центра, что подробно раскрывает В.Н. Топоров: «к числу несомненных выводов... исследований института царской власти относится установление скорее жреческой (а не царской в более позднем понимании этого слова) функции царя, чем административно-политической. Древний царь выполнял роль жреца, который не только знал космологическую структуру мира и ведал космологическими измерениями, но и соотносил ее с социальным устройством общества; точнее, этот царь-жрец определял…, каким образом должна быть организована данная социальная группа (или их совокупность) с тем, чтобы она соответствовала космическому порядку. Это соответствие идеальным образом могло осуществляться в центре мира, определяемом местом, где проходит axis mundi (мировая Ось). Этот центр и был наиболее сакральной точкой пространства. В нем совершалось царем-жрецом жертвоприношение, также рассматривавшееся как акт установления связи (проверки соответствия) между космическим и социальным началами. Понятно, что благополучие данного социума зависело от умения царя-жреца найти эту сакральную точку в пространстве и времени. Лишь найдя ее, можно было определить место и время жертвоприношения и через него — всю структуру пространства, занимаемого данным коллективом, — алтарь, храм, поселение, его границы (четыре стороны света) и его временные координаты». Царь-жрец – это наследие эпохи каганов, сочетавших функцию первожреца и обычную светскую функцию власти. 4. «А и вас-то, царей-князей, не бьют, не казнят». Мотив неприкосновенности правителя-жреца. Итак, первое из «дел царя русов» по Ибн Фадлану - соитие, - оказывается не варварским распутством, а обязанностью царя-жреца. Со вторым - питием, тоже все не так просто. Ижевский исследователь С.В. Козловский показал, что питие на былинных пирах является материальным воплощением удачи, магической благодати. И князь, монопольным правом которого является поднесение героям «чары зелена вина», выступает как распределитель этой волшебной силы. Как жрец. Со жреческими функциями правителя исследователи связывают и былинные поручения привезти «лебедушку» или «лютого зверя» «жива, не кровавлена» — не для жертвоприношения ли? Таким образом питие стало продолжением сакральных празднеств при дворе кагана. Итак, былинная фигура князя Владимира весьма архаична. Она гораздо глубже распространенного представления о Владимире как рядовом славяно-руском вожде, волею случая оказавшемся во главе большого развитого государства. Ничего рядового и случайного в фигуре Владимира нет. Его власть основана на происхождении от племенного героя-прародителя (легенда о Рюрике), он — священный, «Солнечный» царь-жрец, узник своего жреческого сана, прикованный к обрядовому «Центру» племенных земель. Каган непогрешим и неприкосновенен, в отличие от постоянно убиваемых конунгов викингов. Таким образом, великий князь-каган русов перенял огромное количество сакральных функций от кагана хазар, всячески стремясь сохранить ту сакральность, которую больше получить было неоткуда. В описаниях современных арабских авторов мы видим «царя» русов живым кумиром, что совершенно нехарактерно для славян и германцев, более характерно для Византии, но подобных ритуалов у христиан-византийцев, разумеется, не было, а сакральный статус конунгов и ярлов был крайне низок. Такой подход Владимира к делу позволил ему закрепить свою верховную легитимацию власти и приступить к таким преобразованиям, о которых его предки и думать не могли... #Острог_страницы, №9 Окончание следует. В обсуждениях группы открыта тема Каганат русов. Если вы хотите что-то заметить, возразить или уточнить - пожалуйста.