Михаил Куликов Восприятие Другого как корень глобального кризиса современности, 3 Все свои Угрозы для Западной системы есть и вовне нее. Кроются они в ее культурной гегемонии и, как следствие, ощущении собственной причастности ко всем более-менее крупным социальным и политико-экономическим процессам по всему земному шару. Видя собственное кривое отражение в странах с социоцентрической доминантой (а то и вовсе - практически дочеловеческой архаикой, где индивид не вполне выделен из общины), коллективный западный человек начинает переживать за ущемление индивидуальной свободы тех, кто о таких абстракциях и не помышляет. Конечно, сложная диалектика человеческого поведения задает не только альтруистическую линию, но и параллельную ей корыстную, когда в рамках принципа Realpolitik вершатся политические и экономические гешефты, номинально прикрытые общечеловеческими ценностями. Эти линии существуют как бы в параллельных пространствах, отражаясь в коллективном поведении, которое всегда сложно интерпретировать однозначно. С одной стороны, условный западный актор может вторгаться во внутренние дела периферийного проблемного государства, прикрываясь идеалами демократического прогрессорства, хотя на деле рассчитывает оказать политическое давление на своего конкурента или сместить положение на мировых рынках в свою пользу. С другой стороны, лица, занимающиеся непосредственной операционной деятельностью, могут делать это из самых альтруистических соображений. Возможна и обратная ситуация, когда вмешательство в дела чужаков продиктованы комплексом «мирового полисмена», тогда как исполнители на местах лицемерно занимаются личной выгодой. Такое противоречивое поведение типично не только для политического субъекта, но и для культуры вообще, но не будем сейчас копать столь глубоко. В нашем случае условно альтруистическая линия — часть автомодели Западной культуры. В прошлом это «бремя белого человека», позже иное более политкорректное прогрессорство под различными личинами, наконец — дискурс деколонизации под соусом из кредитов МВФ. А если мы имеем дело с автомоделью, значит, мы подошли вплотную к основанию идентичности и мотивации. Именно оно нас сейчас интересует. Все экономико-политические проблемы «третьего мира» коллективный Запад видит именно в указанном принципе ущемления свободы. Еще раз оговоримся — это не означает однозначно альтруистической позиции, порой как раз наоборот, но важен смысло-комплекс и порождаемый им дискурс. И мы хотели бы отметить, что в этом дискурсе образуется слепое пятно. А именно, упорно упускается из виду тот факт, что новые глобальные правила игры взаимодействия интенсивно развивающихся социо-экономических субъектов привнесены на мировую арену именно западной стороной, тогда как жившие по дедовским заветам системы Юга и Востока оказались в явно невыгодном положении. Забывает коллективный Запад и о том, что по меркам геологического времени сам еще буквально вчера пребывал на грани самоподдержания, обладая стопроцентно социоцентрической доминантой: духовным Абсолютом, спроецированным на вершину пирамиды общества — Монарха. С тех пор западный человек, конечно, полностью изменился, закономерно отбросив прежний опыт, который только сейчас кое-как начинает осмысляться. Подчеркну: только начинает, и всё еще в недостаточной степени для постижения качественной разницы между культурными субъектами, т.е. между людьми разных исторических эпох, которые соответствуют определенному культурно-антропологическому типу. Когда же западный человек сталкивается с тем, как иная культура переживает перманентную катастрофу, которой сопутствует известная четверка всадников Апокалипсиса, он запускает общественную рефлексию. Начинаются обвинения самих себя и своих недавних исторических действий. В адекватном варианте такая рефлексия необходима, и отчасти она приносит верные плоды, но из центра внимания ускользает, что корень проблемы не только в вездесущей эксплуатации небелого человека белым, но и в том, что для некоторых социокультурных организмов «дикое» существование является их естественным состоянием, а катастрофы обусловлены привнесенными с Запада скоростью, сложностью и глобальностью, которые являются чуждыми местным укладам. Чувство вины ведущих общественный дискурс слоев Западных обществ и сопутствующий конформизм политической системы приводит к неадекватным действиям вроде бесконечного цикла: локальный апокалипсис — гуманитарная помощь — вытягивание за уши до минимально приемлемого уровня — самоудовлетворенное отстранение — падение карточного домика чужеродной надстройки — go to локальный апокалипсис и т. д. (На эту тему см. статью И. Городнянского [https://vk.com/@-172623766-dogovor-s-leviafanom|«Договор с Левиафаном»], Острог14.) То, что иная культура может быть предназначена для того, чтобы организовывать общество совсем иначе, в голову прогрессоров, конечно же, не приходит. А потом возникают ответные реакции и локальные инверсии, передающие инициативу от прогрессоров к аборигенам, и белый человек обиженно и непонимающе хлопает глазами — «за что?». Прямо как русский, столкнувшись с «чемодан, вокзал, Россия» в Средней Азии. Что не случайно, ибо #логоцентризм один на всех, пускай на Западе он и эволюционировал в культуру личности, порвав с манихейскими корнями. Утверждает неадекватную оценку действительности и тот факт, что привнесенные в социоцентричные системы западные культурные коды антропоцентризма хоть и приживаются, но поверхностно, причем в отдельных слоях населения (глубоко лишь в отдельных редких личностях). Практически всегда такие слои исчерпываются верхушкой городской популяции, ментально наиболее подготовленной к впитыванию западных личностных принципов, но социально — вписанной в местные иерархии, контуры подчинения и дискурсы власти. Контрастные фото самовыражающейся городской молодежи на фоне босяцкой архаики из недолго продержавшегося секулярным Ирана 60-70-х ярко иллюстрируют то, как плывущие дискурсы власти перестают поддерживать иерархии и контуры подчинения, которые лишаются сакральной легитимации. Что происходит дальше, более-менее ясно, но причины остаются скрыты для западного взгляда (а то, что к становлению прозападного монархического правительства Ирана в начале 50-х годов имели прямое отношение спецслужбы ряда ведущих западных стран, придает ситуации пикантный оттенок). Возникающий бунт глубинной культуры должным образом не осмысляется, его первопричины камуфлируются неадекватным экономизмом, максимум — исследователей хватает на поверхностное описание новых для них и неожиданных культурных факторов, и трагедия повторяется в следующей стране. Отдельный разговор — дальневосточные культуры конфуцианского ареала, интегрировавшие ряд западных культурных кодов на глубинном уровне, адаптировав их под себя, а чуждые им принципы проигнорировав (они таким образом совершенно не случайно оказались в наиболее на данный момент выгодном положении «второй скрипки»). Между тем, для «вооруженного» розовыми очками «общечеловечности» взгляда на общем невнятном для инокультурного ракурса фоне выделяются страты северо-восточных, южных и восточных западников. Они и поддерживают уверенность коллективного евроатлантического субъекта в правоте его мировоззрения и справедливости избранного пути. Ведь замечает он только их и общается только с ними. Ярким примером здесь является пришедшая в окончательный упадок современная западная наследница советологии (для которой даже и названия нет), рассматривающая Россию в совершенно западных политико-экономических моделях, и всерьез принимающая во внимание исключительно местную псевдолиберальную каргооппозицию с ее ПРБ. О до поры до времени молчаливо сидящем на земле архаике все забывают, хотя недоумение и растерянность у него на лице уже сменились гримасой гнева. О манихейском культурном типе и вовсе можно не упоминать, тут все очевидно, и люди такого типа всегда в авангарде сопротивления традиционной культуры «тлетворному влиянию Запада». Потом, некоторое время спустя, жертвующие собой во имя своего социального абсолюта антиличности уничтожают очередной символ свободного мира, и белый человек снова в растерянности вопиет: «как же так вышло?..» Продолжение следует #Острог_западный #Острог_тенденции #Острог_футур #Острог_страницы, №21